但在现代世界中，正如康斯坦特发 电子邮件列表 现的，在一个充满吸引力的新私人领域（商业、个人成长、消费、繁荣）诞生的同时，公共领域，即管理集体事务的领域，变得越来越更麻烦、更复杂、更烦人。在这种情况下，再现机制正是为了解放让公民承担普通人所承担的繁重负担，并允许他们将自己完全奉献给这个新的私人空间，这是现代心灵和自己 电子邮件列表 自由的基本所在；从那一刻起，将由代表（好像他们是仆人）来处理集体事务，以便我们能够致力于“和平享受个人独立”1. 这样一来，在自由主义体系中，政治将成为一种工具、一种机构、一种保护现 电子邮件列表 代人生命真正目的（如当时所说）的手段：享受他的个人自由。
但在这种模式下，现代人仍然与光荣的旧政治 自 由电子邮件列表 有关系，尽管是纯粹的工具性自由：一方面，他们有不时更换仆人（代表）的投票权，另一方面，另外，他们享有表达意见和公开表达自己的自由，以便能够监督和谴责这些 电子邮件列表 代表可能的不当行为。投票和言论自由将是手头的保证（这个词来自Constant），可以享受自己的自由，私人的自由。 但是，除了公共和私人领域与现代和古代自由的相关性颠倒之外，古代直接民主 电子邮件列表 的伟大之处在于，政治参与既构成了政府，也构成了表达。
集会同时（并通过相同的程序：平等者之 电子邮件列表 间的自由交谈）是管理公共事务的工具和出现的空间。在集体参与和身份揭示之间存在着惊人的融合（美丽的统一）。 用汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）的话来说，“希腊城邦有时正是那种政府 电子邮件列表 形电子邮件列表 式，它为人们提供了他们的外表空间，一个他们可以行动的空间，一种可以展现自 由的剧场»二. 平等者之间的自由对话，作为一种政府形式，同时没有任何分离，政府和表达，行政和表象空间。